这是一个不得不说“应景”的故事。爱德华·萨义德1931年出身在时为英国从属国的巴勒斯坦耶路撒冷，萨义德一家是基督徒【BLK-093】kira☆kira BLACK GAL DEBUT 元・有名球団チアリーダー黒ギャルAVデビュー Karin2013-04-19kira☆kira&$kira☆kir150分钟，爱德华却由犹太东说念主助产师接生——他在日后的业绩活命中时常提到这点——根由是爱德华死在襁褓中的哥哥，在阿拉伯寰宇的文化中心埃及开罗分娩时用了喝得醉醺醺的奥地利医师，这家东说念主从此信不外所谓的正经医学。萨义德的父母瓦迪和希尔妲皆是村生泊长的拿撒勒东说念主，和耶稣是老乡。今天，在阿拉伯东说念主依然占据的古城拿撒勒边上，以色列诞生了一座全新的当代化犹太城市“上拿撒勒”，这一类型的隐喻险些持续任何关系巴以问题的商讨。

瓦迪和希尔妲过着有钱商东说念主的生活，家里有许多佣东说念主，他们大多是阿拉伯穆斯林。头脑理智的瓦迪·萨义德在一战时刻参加了好意思军，他给我方独一的犬子取了个英国王室的名字——爱德华，并给爱德华拿了好意思国护照。爱德华·萨义德不心爱我方的名字，他想要跟我方长相匹配的阿拉伯名字，他也不心爱我方做贸易告捷、情感冷漠的商东说念主父亲。爱德华上头有三个姐姐，属于典型男尊女卑家庭里的妈宝幺弟，母亲希尔妲险些只疼他一个。姐姐们并不像他一样痛恨父亲（与父亲灾荒的关系对爱德华·萨义德有额外遑急的影响，在他的自传《改悔媲好意思》里有丰富记载），反而合计父亲更疼她们，对她们有额外质朴，也与盼望无关的关爱。

天然，爱德华·萨义德养尊处优，这点无须置疑。他在开罗的豪宅里渡过我方无虑无忧的童年，上着诚然该说英语，本体上孩子们私行里皆说其它说话的海外学校。夏天，这家东说念主粗莽去黎巴嫩度假，那边曾是法国从属国，环境一度额外优好意思，萨义德的法文说得和英文一样流利。偶尔他们也会在耶路撒冷的家里生活，萨义德相同在这里的海外学校上过学。

在爱德华·萨义德的童年追思里，基督徒、穆斯林、犹太东说念主皆生活在这片地皮上，你不错叫它埃及、黎巴嫩简略巴勒斯坦。1948年前，这些不外皆是道理微辞、规模不明晰的称号，对广泛东说念主的生活，至少在萨义德眼里，这些场合到叫什么，莫得也不存在什么信得过的影响。萨义德的一世，某种道理上，即是花了很大的力气，想要找回他追思里这个整个东说念主和平共存的设想图景。也因此，险些古迹一般，他成为20世纪相称淡薄的，信得过参与海外政事的大众学问分子。

蒂莫西·布伦南（Timothy Brennan）是爱德华·萨义德1980年在哥伦比亚大学的学生，很可能是他最丹心的学生之一。与广泛的列传作家不同，学生撰写恩师的列传，几许带有真贵、尊敬的因素。布伦南的《萨义德传》也因此远远比萨义德未完成的自传《改悔媲好意思》显得严谨乃至贬抑，在必要的细节之处，会为我方争议茂密的恩师作念出辩解。比如，布伦南必须要理会，萨义德不像许多月旦他的东说念主一样从未在耶路撒冷生活。他不仅在耶路撒冷出身，家庭也一直在那边领有房产。又比如，在萨义德参与政事最奋勇的阶段，他在纽约最佳的一又友里依然有相称数目是犹太东说念主，如一度影响力很大的文体杂志《格兰德街》（Grand Street）的主编本·索恩伯格（Ben Sonnenberg）。索恩伯格死一火后的诅咒文章当中，《格兰德街》的常驻作家整个被提到，唯独撰稿最多的萨义德却被破除在外，布伦南对这种“主流社会”的隐形立场憎恨额外起火。再比如，布伦南合计对萨义德是后当代目的者的训斥（布伦南合计这是训斥）也需要反驳，因为萨义德本东说念主，在《东方学》出书前的讲座当中也曾反复否定我方是后当代目的者。

这些带有捍卫神志的视角不是来自一般列传作家的视角，也因此让这部《萨义德传》有了灵魂。另外，布伦南算作萨义德的学生和之后在学术圈责任的业绩东说念主士，他所看到的萨义德大多以“大学补助”或“学问分子”，而非“意见魁首”或“中东贵族”的形象出现。这部列传最精彩的部分也因此不是与萨义德私生活相干的部分，而是他在好意思国粹术圈所资格的几次要害想想诊治。

在布伦南的眼里，萨义德有着“眼神炯炯的黑眼睛，敷裕怜悯心但特性暴燥，一个想维广阔而又机警的东说念主，有些令东说念主胆怯，频频滔滔不绝”。他领悟到晚年的萨义德成了某种可被破钞的文化偶像，有被“捧杀”的危急（布伦南将这种“捧杀”与马丁·艾米斯对萨尔曼·拉什迪的评价相对照）。果真，晚年的萨义德成仇之多，可谓被全面夹攻。整个阵营皆理所天然能从 “东方学”的标签之下看到我方不想看到的画面。一个生活作风挥霍、衣服不菲定制西装、住在纽约中央公园豪宅的钢琴高东说念主，如安在巴以问题上成为具有瑰丽道理的“全民公敌”？这一步步是若何走过来的，布伦南有他的主意。

在这一切发生之前，布伦南想让各人知说念，萨义德也曾亦然个不顾外在的富二代文艺后生。中学时间萨义德可谓仪态翩翩，得益平平，在开罗英制的海外学校里得益皆徬徨在C高下。紧接着，他被望子成龙的父亲送去了好意思国波士顿偏远郊区的投止学校。离开开罗这么的普遍市，到东说念主迹罕至的好意思国乡下生活，对萨义德打击很大。他痛恨这所学校，这可能是他痛恨父亲的最大实验依据。在好意思国——1948年的阿以干戈以后，好意思国彰着站在以色列这一边——萨义德敏锐地领悟到我方因为巴勒斯坦东说念主的身份被扼杀。布伦南也指出，萨义德“想维紧密，攫金不见人”【BLK-093】kira☆kira BLACK GAL DEBUT 元・有名球団チアリーダー黒ギャルAVデビュー Karin2013-04-19kira☆kira&$kira☆kir150分钟，在周围广泛的好意思国粹生群体里显得“一花独放”。被取消当典籍处分员（字据萨义德的说法，在该校这是对优秀学生的奖励，但本体情况可能并非如斯）这一件事，却成为萨义德在好意思国投止学校最大的心结。他时常向家东说念主示意我方额外自卑，想要退学，一直到当上了这个典籍处分员，母亲希尔妲才绝对放下心来。

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整个细节里皆不错看到，爱德华·萨义德是何等敏锐、娇贵的东说念主。在《改悔媲好意思》里，萨义德把高中生年代的我方描画成“缺少说念德赤诚性或正确的立场”的边际东说念主，但布伦南指出，萨义德从投止学校毕业后“仍会给赤诚写信，字里行间飘溢着甘愿的神志”。这种割裂天然也不难领路，萨义德为我方构建的精神自我与他本体生活中的东说念主设与行为并不一致。他一方面情愿无礼，知说念我方豪阔又奢睿；一方面自卑压抑，合计我方是被桑梓驱散的破碎东说念主士，遥远无法在异乡社会中得到他所需要的招供，哪怕他生来即是好意思国公民。

青少年萨义德的第一个设想是当钢琴家，第二个设想是写演义。这两样追求不甚告捷之后（萨义德的演义从未被发表），他才磨拖沓蹭心不甘情不肯地走上相对安全的学术说念路。在萨义德的年代，全好意思国也莫得几许阿拉伯东说念主，学术圈更是顾惜。一进大学，萨义德必须濒临那时好意思国大学里最流行的“耶鲁细读派”文体月旦。和布伦南不同，萨义德对我方的大学导师莫得太多的情感，他对常青藤大学里敷裕浓再行英格兰乡村新教徒气息、令东说念主蒙头转向的学术作派真实十分反感，更心爱慷慨东说念主心的欧洲大陆存在目的。哪怕在他的博士论文里，萨义德也莫得何等强调导师对我方的匡助，但在正宗比较文体学者布伦南眼里，是萨义德的导师哈里·列文（一个犹太东说念主）潜移暗化把他带进了圈子，引荐他发表文章，为他谋得哥伦比亚大学的教职。萨义德要到锻练之后时候领悟到这点。

到哥伦比亚大学任职后，萨义德其实对搞学术依然不若何缓和。彼时的学术明星，如莱昂纳尔·特里林，恰当畅通、敷裕古典气息的行文，萨义德却合计他同马修·阿诺德一样，是个“对文体有着瑰丽回味的保守派”，合计他“既要作念神，又要恰当，却莫得领悟到两者不成兼容”，训斥“他合计‘聪敏’是‘名流与大学’的专属”。

正宗好意思国粹术圈对萨义德来说太过无趣，特里林的圈子遥远在防守既有顺次，皮肤比拟之下要阴暗得多的萨义德，本能地明白我方不破损顺次就无法获取告捷。《开端》是萨义德学术活命的第一部遑急作品，内部装满了时兴的、好意思国东说念主还莫得填塞了解（可能于今也不若何了解）的法国表面。《开端》有明白的福柯属性，导致萨义德本东说念主在晚年不得不说我方“如故戒掉了福柯”，因为福柯表面从阿谁年代运转并于今在好意思国粹术圈分娩着最奇怪的产物。萨义德在好意思国粹术圈的上风是会说多种说话，法语额外好，但布伦南也合计萨义德对福柯等法国粹者信得过的风趣风趣在于他们相沿巴勒斯坦，而那时的好意思国粹者险些不可能相沿巴勒斯坦。1970年代，萨义德在法国见到了让·热内，热内告诉他“德勒兹、菲利普·索莱尔斯、德里达等皆相沿巴勒斯坦”，萨义德深受饱读励。

整个的一切最终皆指向让萨义德申明明白的《东方学》。需要厚重的是，《东方学》写于1973年第二次阿以干戈之后。另外需要厚重的是，与许多月旦相背，萨义德本东说念主合计《东方学》是“填塞唯物目的的文章”。这本书成为现在西方大学比较文体、后殖民目的酌量、身份酌量等等——整个与塑造被害者形象相干的好意思丽学科——的必念书目自有根由，在此不表，但今天咱们要曲直要用一句话态状《东方学》，我倾向于合计萨义德要说的唯有一个中枢风趣，那即是“一个具有聪敏的东方东说念主”（此处取其最狭义——萨义德本东说念主，或其最广义——除西洋中心肠带白东说念主之外的整个东说念主，论断分辩不大，但必须把“具有聪敏”包括在内）在西方所说之话势必得不到领路或被误会。（与此相应的月旦天然也过于浅陋，“具有聪敏的西方东说念主”在“东方”所说之话也相同得不到领路，简略，在“西方”从未抱怨不被“东方”领路的情况下，为何“东方”需要被“西方”领路以致聘请？）

《东方学》以其萨义德式优雅的说话力争雕刻的论点是，东西之间并非只存在一种浅陋的阶层互异。但《东方学》里的无礼，多几许少像是唯有东方具有聪敏的富东说念主时候领有。本体上，萨义德在《东方学》里所用的智商并非填塞来自中东文化，相同受了威尔士社会目的学者雷蒙德·威廉斯《乡村与城市》以及意大利共产目的者安东尼奥·葛兰西的影响。1987年，萨义德终于见到他额外尊敬的雷蒙德·威廉斯，却发现我方和底层出身的威廉斯莫得任何共同说话。两东说念主和《党派酌量》杂志的创举东说念主罗杰·斯克鲁顿——一个铁杆右派——整个录一档叫《声息》的节目，萨义德居然佩服威廉斯濒临节目“愚蠢的絮絮不休”能保捏“乐不雅、积极、宽和、平缓”。

《东方学》出书之后，爱德华·萨义德投入了东说念主生的第二篇章，他的名字信得过运转在西方众所周知。从好意思国政府、新闻媒体到学术圈，皆以“巴以问题人人”的身份看待他，因为问题的辣手，萨义德就像鲁什迪、奈保尔一样，遥远被架在风口浪尖。与《东方学》比拟，萨义德之后的文章，如《寰宇，文本，月旦家》、酌量阿多诺的《论晚期作风》或絮叨唠叨的自传《改悔媲好意思》，被领受进度均不高，但对某一类型的读者，比如试图在西方找到自我的新外侨学问分子来说，很难不穷力尽心萨义德信得过要抒发的内容。布伦南最终也领悟到，萨义德整个的写稿皆是自传体的，可能他填塞的真诚，是他最值得尊敬的价值。

《萨义德传》

[好意思]蒂莫西·布伦南 著

东说念主民文体出书社·99念书东说念主2023年9月版

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俞冰夏

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